CITRA PEREMPUAN JAWA PRIYAYI DALAM SERAT CANDRARINI KARYA PAKUBUWANA IX DAN RADEN MAS PANJI ESMUBRATA

Istilah perempuan berasal dari kata empu dan mendapat imbuhan per-an (Kris Budiman, 2001:77). Penggunaan istilah perempuan menjadi istilah yang lebih diterima dibandingkan dengan istilah wanita karena istilah wanita berhubungan dengan metatesis dengan kata betina yang lebih banyak dipergunakan untuk menyebut binatang.            Koentjaraningrat (1984), Sartono Kartodirjo (1987), Fransz Magnis-Suseno (2000), Kodiran (1979), dan Suripan Sadi Sutomo (2001) membedakan masyarakat Jawa tradisional menjadi 2 golongan, yaitu masyarakat Jawa priyayi dan masyarakat Jawa wong cilik. Masyarakat Jawa priyayi terdiri dari kaum pegawai dan intelektual. Keluarga bangsawan termasuk dalam kelompok priyayi. Sedangkan masyarakat wong cilik terdiri dari masyarakat biasa.

            Candrarini memiliki pengertian gambaran atau citra perempuan. Secara keseluruhan candrarini berarti gambaran ideal perempuan dalam kedudukannya sebagai seorang istri. Candrarini berisi nasihat jika perempuan ingin kekal pernikahannya, maka ia harus berperilaku baik dan mampu menjaga kecantikan tubuhnya luar dan dalam. Hal ini terjadi agar suami tetap setia berada disampingnya. Bagi perempuan priyayi, perceraian merupakan perbuatan yang hina, menghilangkan kebaikan diri dan pribadinya, serta bukti kegagalan dalam hidupnya. Maka, semua perempuan priyayi harus berusaha menjaga kelestarian pernikahannya. Agar kekal perbikahannya, maka Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana IX dan Raden Mas Panji Esmubrata (1939:1) menyarankan perempuan mengembangkan 9 watak dan tingkah laku antara lain setia kepada suami, sopan, mencintai sesama, terampil dalam berbagai kegiatan perempuan, pandai merawat diri, sederhana, pandai melayani suami, memiliki perhatian kepada mertua, dan gemar membaca buku yang terkait dengan keteladanan.

            Kesembilan watak tersebut merupakan watak yang dimiliki oleh 5 istri Arjuna seperti yang digambarkan oleh Pakubuwana IX dan 4 Arjuna lainnya yang digambarkan oleh Raden Mas Panju Esmubrata. Kesembilan istri digambarkan sebagai istri yang sempurna yang wajib ditiru tingkah lakunya oleh perempuan priyayi dalam kedudukannya sebagai istri.

            Penggambaran sosok ideal perempuan Jawa priyayi seperti halnya istri Arjuna dalam pewayangan ini dimaksudkan sebagai bahan perbandingan antara hal yang baik dan hal yang buruk dalam rumah tangga. Apabila perempuan Jawa priyayi tidak mencitrakan dirinya sesuai gambaran ideal tersebut, maka keretakan rumah tangga akan terjadi dan dapat menimbulkan kehancuran keluarga. Perceraian dikalangan perempuan priyayi merupakan hal yang sangat memalukan dan dengan berbagai upaya harus dihindari.

DAFTAR PUSTAKA

Partana, Paina dkk. 2011. ADILUHUNG: KAJIAN BUDAYA JAWA. Surakarta: CakraBooks untuk Institus Javanologi Universitas Sebelas Maret.

Tradisi Toleransi dari Sunan Kudus

          Sekitar 550 tahun lalu, Sunan Kudus, salah seorang Wali Songo, berdiri di depan serambi Masjid Menara Kudus di Jawa Tengah. Warga Al Quds atau Kudus pun menanti dengan penuh harap.

          Sunan Kudus, yang ahli perbintangan, mengambil penabuh beduk. Saat Matahari mulai terbenam, ia menabuh beduk bertalu-talu sebagai tanda dimulainya bulan suci puasa. Kisah itu lalu dikenal sebagai tradisi dhandhangan, yang berasal dari suara beduk Masjid Menara Kudus yang berbunyi, ”Dhang-dhang-dhang....”

         Peristiwa yang pertama kali dilakukan Sunan Kudus itu kini masih berlanjut. Warga Kudus setiap bulan Ramadhan selalu melakukan tradisi dhandhangan itu. Pekan lalu tradisi itu digelar Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Kudus dengan visualisasi, yang dihadiri ribuan warga. Kisah awal tradisi itu pun seperti hadir kembali.

          Semula Al Quds adalah Desa Tajug. Warganya penganut animisme dan agama Hindu. Kehadiran Sunan Kudus membuat banyak warga Tajug menjadi Muslim. Namun, warga yang mempertahankan keyakinannya tetap dirangkul Sunan Kudus. Mereka hidup berdampingan.

          Bahkan, untuk menghargai pemeluk agama Hindu, Sunan Kudus melarang warga menyembelih sapi, yang menjadi binatang suci dalam agama Hindu. Ia juga tidak meruntuhkan candi Hindu di desa itu. Candi itu justru dijadikan sebagai menara masjid yang kini dikenal sebagai Menara Kudus.

          Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Kudus Hadi Sucipto mengatakan, pemerintah berkomitmen melestarikan dhandhangan. Dalam tradisi itu terkandung pesan toleransi antarumat beragama.

          Dalam prosesi tradisi dhandhangan, pemerintah mengolaborasi tradisi itu dengan tradisi di desa rintisan wisata di Kudus lainnya. Hal itu, misalnya, tradisi kirab ahli pembuat gebyok rumah adat Kudus Mbah Rogomoyo, air salamun Masjid Wali, dan ampyangan. 

          Tradisi dhandhangan kini mengalami pergeseran. Masyarakat Kudus lebih tertarik berdagang dan mengunjungi Pasar Rakyat ketimbang berziarah ke Masjid Menara Kudus.

          Namun, ia mengakui, tradisi itu terbuka bagi siapa pun, tanpa memandang etnis atau agamanya. Dhandhangan adalah momen toleransi rakyat.